При всём уважении, последний интервью Константинопольского патриарха Варфоломея Болгарскому национальному телевидению в самом деле вызывает определённые недоразумения и требует краткий комментарий.
1. С одной стороны, на вопрос журналиста, почему Иерусалимская патриархия называется Матерью-Церковью, патриарх комментирует, что это лишь поэтическая фраза, а с другой стороны, несколько раз в интервью подчёркивает, что именно Константинопольская патриархия является Матерью-Церковью 
Болгарской Церкви (также, как и остальных Церквей, получивших от неё самостоятельность – прим. автора); и сейчас встаёт вопрос: считает ли он поэтической фразой и сказанное о Константинопольской патриархии или в самом деле он так думает?
С исторического аспекта, когда святые Апостолы были посланы из Иерусалима для проповедывания по всему известному тогда свету, то они в определённых населённых пунктах основывали локальные епископальные Церкви во всей своей полноте и свободе, а не неполноценные, незрелые и зависимые Церкви, подвластные Иерусалимской Церкви. Тогда, как все Церкви, получившие самостоятельность от Константинопольской патриархии, достигли этого или через раскол, или посредством денежного выкупа, или осуществили свою независимость, как плод борьбы Константинопольской патриархии для ослабления Русской Православной Церкви.
Так что ещё раз встаёт вопрос: кто здесь Мать-Церковь и что патриарх подразумевает под понятием ‘Мать-Церковь'?
2. В одной части своего интервью партиарх говорит: «Все мы, православные, поскольку в этом диалоге принимала участе не только Вселенская патриархия, но и все православные (совсем неточно, что все участвуют – прим.автора) – разделяем мнение, что на протяжении первого тисячелетия существования Церкви, когда она была единой, существовало первенство Римского епископа, папы. Но это – первенство по чести и любви, а не первенство юрисдикции (реальной власти) над всей Христианской Церковью. Другими словами, как нас учит богословие, это первенство человеческого права (но не Божественного права), созданное из-за потребности Церкви в одной голове и одном координационном центре.»
Из данного отрывка вытекают два недоразумения.
Первое, намеренно ли говорит «...в одной голове и одном координационном центре» или слово ‘голова' просто подсознательно у него проскользнуло? Потому что одно значит ‘голова', а другое ‘координационный центр'! Голова Церкви – Богочеловек Христос, а сама Церковь - Тело Его. Епископы локальных Церквей на месте и в образе Христовом. Координационный центр – более подходящий термин для православной экклисиологии, где все епископы равны между собой, а различаются только по первенству чести, которое, в свою очередь, может выражаться на нескольких основах. Выражение или институция земная ‘голова', когда речь идёт о Церкви, более соответствует папацентричной экклисиологии.
Второе, термины ‘Божественное право' и ‘человеческое право' вошли к нам под влиянием западной схоластической теологии. Одно выражение ведёт к монофизитству и католицизму, а другоее – к несторианству и протестантизму. Одно – слишком жёстко, а другое – слишком элластично. В придачу ко всему, являясь всегда толкователем этих терминов в теологии, человек, чаще всего, и от Божественного и от человеческого права, в конце концов, создаёт только лишь идолов, от которых впоследствии очень трудно освободиться. Православной теологии известно только ‘Богочеловеческое право' здесь нет много места для своевольного толкования, только для жизни в Истине, которая по плодам своим познаётся, то есть по успешности миссии. Неудачная миссия всегда является результатом ошибочной теологии неправильно понятой теологии.
Обе теории, как абсолютистские, не особенно заботятся об историческом развитии и пастырских потребностях Церкви. Так, например, если сравнить Константинопольскую и Московскую патриархии и их борьбу за первенство по чести, то любой объективный православный христианин, придёт к заключению, что первенство уже давно принадлежит Русскому патриарху и фактически он уже его имеет, и то по многим причинам: многочисленность паствы, многочисленность епископата, свобода в принятии решений, независимость от внешних факторов и т.д. Но именно ради идолопоклоннического отношения и ошибочно понятого т.н. ‘человеческого права' это первенство по чести юридически всё ещё принадлежит Константинопольскому престолу. Остальные Православные Церкви признают это первенство, кто-то из-за подхалимства, кто-то из-за незнания, некоторые из-за зависимости, а некоторые признают его, снисходя ради добра, то есть ради единства Православной Церкви. Посмотрим, до каких пор всё это будет формально функциониировать подобным образом?
3. Далее патриарх говорит: »В православном смысле и толковании Константинополь является координационным центром всего Православия ради единства Православия и одновремено он координирует диалог с остальными неправославными церквами в наше время, созывает общеправославные соборы под председательством Вселенского патриарха или кого-либо из его представителей. Иными словами, это – институция с первенством, необходимым для функционирования всей Православной Церкви. Если, и когда, с Божьей помощью, договоримся с католической церковью, именно в связи со значением понятия «первенство», каким оно было в первое тысячелетие, Вселенская патриархия не будет иметь затруднений в повторном признании Рима первым престолом и в занятии второго места, которое имела и перед расколом.»
Насколько нам, всем православным, известно, целью диалога не являютя договоры с римокатолической церковью в связи со значением понятия ‘первенство' и не встаёт вопрос, будет ли иеметь Константинопольская париархия затруднения с повторным признанием Рима первым престолом и себя вторым, как было перед расколом. Целью и смыслом диалога является осуществление слов блаженного о.Георгия Флоровского: »Соединение христиан для меня не значит ничто иное, кроме как всемирное возвращение в Православие», то есть целью диалога является ничто иное, как, прежде всего, признание и принятие истинной веры – Православной со стороны римокатоликов; после этого всё остальное просто. Во всяком случае, этим своим заявлением патриарх конечно же не думает или хотя бы не сказал, что, если только договоримся с римокатолической церковью в связи со значением понятия ‘первенство', то можем быть и в литургическом общении, но мы всё-таки хотим оговориться.
4. Ещё патриарх говорит: »гораздо лучше, что мы находимся в стране, где Православие в меньшенстве, в Турции, потому что, если бы были в другой стране, Константинопольская Церковь – Церковь первого престола христианства была бы подвергнута опасности превратиться в национальную Церковь.» Если бы могли на один момент стать саркастичными и лаконичными, а, как кажется, только так можно эффективно ответить на это заявление, то скажем: нет, Константинопольская патриархия вообще не является национальной Церковью, вот, посмотрите, в составе её паствы и епископата не только греки, но пропорционально есть и турки и представители других национальностей; также как имеются арабы-епископы в Иерусалимской патриархии, и также как имеются несколько миллионов коптов в Александрийской патриархии . Господи, прости нам..!
И вообще неточно то, что пишет профессор Христос Янарас, которого цитирует патриарх, что привилегией Константинопольской Церкви является её нахождение на территории неправославного государства, в среде чуждой религии, ибо оттуда лучше всего может проявиться её вселенский характер. Такое соображение можно было бы принять в том случае, если бы оно распространялось на начало церковной миссии, но довести какую-либо Церковь до такого состояния, для любого духовного человека это является лишь доказательством отсутствия плодов Духа в её церковной жизни и свидетельством её миссионерского неуспеха. Вышесказанное действительно для миссионерской деятельности какой-либо другой Церкви, а примеры наблюдаем везде возле нас.
Между прочим, Константинопольский патриарх настолько «Вселенский», насколько Элладский архиепископ (да утешит его Господь!) – является архиепископом «всей Эллады» и насколько и другие предстоятели поместных православных Церквей добавляют в свои титулы прилагательные, полученные от наименований областей, над которыми их поместная Церковь имеет юрисдикцию.
5. И, наконец, прокомментируем чуть-чуть и заявление, что титул «Вселенский» для Константинопольской Церкви употребляется непрерывно с 4-го века до сих пор, что он наследуется столетиями, что и Варфоломей его унаследовал и что так продолжится вовеки. Где же место в этом заявлении для исторического развития Церкви и её пастырских потребностей, которые с временем обязательно меняются? Это – идолопоклонническое отношение, о котором мы писали выше и ответ на вопрос, как кто-то представляет себе роль Матери-Церкви и первенство по чести между православными. Честь предоставляется, являсь даже евангельским императивом, но власть, очевидно, трудно предоставить...
Но, поскольку нам всем ясно, какими централистскими и абсолютистскими тенденциями обладает «человеческая власть», наше внимание привлекает другая дилемма: в самом ли деле Константинопольская патриархия надеется, что диалог с римокатолической церковью может принести истинный плод или использует его только лишь как ширму для демонстрации и навязывания своего первенства власти? Кроме того, проще потом кому-то соединить два центра, чем решать проблему соединения десятка центров.
О том, что речь идёт о последнем, мы всё более убеждаемся, исходя из более, чем десятилетнего отношения Константинопольской патриархии к Русской Православно Церкви. Всем нам, регулярно следящим за событиями, совершенно ясно, что Константинопольская патриархия проводит политику, целью которой является как можно большая изоляция Русской Православной Церкви от остальных Православных Церквей. Лишним будет, если приведём примеры, как например, приглашение Эстонской Православной Церкви в Равенну, охрабрение Румынской Православной Церкви для действий, предпринимаемых в Молдавии, признание или непризнание (в зависимости от интереса) Церквей, получающих автономию или автокефальность от Русской Православной Церкви, теснейшие отношения с Украинской церковью Филарета Денисенко, формироапние новых Церквей на канонической территории Русской Православной Церкви и много другое, всего не перечислишь.
(от редакции сайта МПЦ)
